陳方中老師，中國天主教史筆記，民教衝突

3. 07
有一點亂。內容很亂，但是或許對有興趣者會有幫助。



有關於民教衝突與義合團，大致上有幾個思考的點：
1. 費正清最主流，主張刺激反應理論。他利用人與人之間的想法，即心理學，將之融入歷史研究中。傳教活動為刺激的一種。西方人對中國的刺激為帝國主義。美國人將此論點寫入教科書，以帝國侵略論述傳教活動，1980年代盛行此說。事實上，傳教士本人一定不承認自己與帝國站在一起。
2. 在帝國與反帝國主義這點上，1949年以後的中國學者也使用此觀點，故以反帝國主義為思想。反帝愛國？（這是老師寫論文的動機）天主教本地運動？中共至1980年代以反帝愛國解釋中國現代史的基本架構。
3. 現代最受尊敬的是Paul Cohen與呂實強。在1960年代，Paul Cohen來台收集資料。他先描寫佛教傳入中國的過程中被當作異端思想。當外來學說侵入中國，會發生衝突融合的過程。在這個過程中，有一個模式，為外來宗教傳入中國的現象。從東漢傳入後的四、五百年後，佛教沒有完全被接受。因此本質上，1860年的民教衝突為本土性文化與外來性文化的衝突。從反教書籍中可看到很多證據，中國人是天主教為外來邪教。呂實強得到福特基金會的幫助。1966年。呂實強提到中國的傳教問題：（1） 儒家文化傳統。（2） 從中國來到台灣傳教侵略的特質（本書被大陸學者接受）（3） 中國的社會習俗與官紳利害的紐帶。
兩者只能用中英文材料，並且拿不到傳教士的材料。這是中國大陸學者的基本參考書。有些地方可加強：
4. 十九世紀的傳教概念與活動來自十八世紀。道明會在福建省。（台灣屬之）1626年曾經在台灣，後來被荷蘭人趕走。浙江、江西屬於遣使會。1773年耶穌會被廢，中國傳教活動必須廢止，1783年遣使會取代欽天艦的耶穌會士，並秘密傳教者。河北省和北京也屬之。十七世紀巴黎外方傳教會，為修會，他們很有傳教活動的熱忱。他們為修會。後來義大利也有米蘭外方傳教會。方濟各會負責山東、陝西、湖南。不同修會在同一地區傳教會產生服從問題。因此他們分派好，避免衝突。修女都扮演輔助角色，都在教堂服務，或辦社會服務。遣使會同時也有姊妹會，為仁愛會。有些團體主張靈修方式。聖母聖心會也會如此。（耶穌會也會用依納決的領袖）耶穌會為國際性的修會，因此受到民族主義者的壓抑。法國外方傳教會指派法國人，因此不同修會以差異性。十九世紀的傳教士很難避免民族主義侵略。那個時代的傳教活動很難避免帝國主義。什麼是侵略？一種認知問題。教友常常在村子中居住，但不是每個人都是教友，只有百分之30、40。他們不容易受到騷擾。點狀教友村出現在中國土地上。神父平常有固定的駐地，再去拜訪教友，語言不通，因此必須有人幫忙。長時間穩定聚落，與新聚落問題不同。新傳教活動開始，想要信教的人會出現問題：財產、種族、文化問題，導致民教衝突。